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　　憨山德清（1546年-1623年），俗姓蔡，安徽全椒人。憨山德清的母親是一位虔誠的佛教徒，受其影響，他12歲時投南京報恩寺西林大和尚出家，4個月即能背誦《法華經(jīng)》。西林大和尚見他聰穎，又為其延請儒師教讀四書五經(jīng)等經(jīng)典。憨山德清19歲時，遇到云谷大師，決意學(xué)禪；同年冬聽無極大師講《華嚴玄談》，并受具足戒，自號“澄印”。后來報恩寺設(shè)立義學(xué)，憨山德清被延請為教師，之后在鎮(zhèn)江金山寺又聘教兩年，聲名漸遠。隆慶五年（1571年），憨山德清開始遠游參學(xué)。他在五臺山見北臺憨山風(fēng)景奇秀，心有感焉，后來即以憨山為號。
　　憨山德清與當時士人交往甚廣。在其早年學(xué)佛過程中，文學(xué)家汪道昆對他產(chǎn)生了極為重要的影響。據(jù)《憨山年譜》記載，憨山德清28歲前后在北京參學(xué)時，很長一段時間居汪司馬南溟私館，從汪道昆修習(xí)禪法。而他的《觀老莊影響論》這部重要著作，自始至終是在與瞿汝櫻、焦茲等士人的交往過程中完成的。
　　憨山德清秉承大乘佛教濟世精神，以“方外臣子”自居，積極參與世俗社會活動。萬歷九年（1581年），神宗慈圣太后派人至五臺山設(shè)“祈儲道場”，憨山德清和妙峰為其共建無遮會，贏得慈圣太后的信任。萬歷十一年（1583年），憨山德清在東海牢山（今山東嶗山）結(jié)廬安居，慈圣太后遣使送三千金為其建庵居住。時山東遭災(zāi)荒，憨山德清將此費悉數(shù)捐出，獲得僧俗大眾的敬重。萬歷十四年（1586年），明神宗頒賜大藏經(jīng)分送全國名山，慈圣太后特送一部給憨山德清所在的東海牢山。
　　晚明時期，禪宗內(nèi)部出現(xiàn)派系正統(tǒng)之爭、叢林子孫化以及僧團腐化墮落等現(xiàn)象。憨山德清深知整頓曹溪祖庭的象征意義，于萬歷二十八年（1600年）秋入主廣東韶關(guān)南華寺，開展了一系列改革舉措，對癥施藥。憨山德清在南華寺訂立清規(guī)，清理寺產(chǎn)，完善管理，一年間百廢俱興。但他的改革最終激起守舊寺僧的強烈反對，左近豪右亦深忌之，于是誣以“侵吞常住”，將其告上官府。憨山德清旋即對叢林改革徹底失望，以老病謝事，轉(zhuǎn)而東游著述。萬歷四十一年（1613年），他從廣州至衡陽，居靈湖萬圣寺，寫成《楞嚴通議》《法華通議》《起信論略疏》，并自開講。
　　憨山德清極力調(diào)和儒釋道三教，主張“三教一理”。他提出為學(xué)有“三要”：“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。”他把儒、釋、道分別對應(yīng)“涉世”“忘世”“出世”，而“三者之要在一心”。他以“一心”作為溝通三教的主線，并且強調(diào)一個人的完整人格與學(xué)問中,可體現(xiàn)三教的三種精神。“三教圣人，本來一理”，憨山德清認為孔子是“人乘之圣”，老子是“天乘之圣”，佛則是“超圣凡之圣”。在其建構(gòu)的“三教一理”中，憨山德清指出儒釋道三教雖然同源一理，但還是存在差異性。但這些差異都不過是“權(quán)便之跡”，三教體用相同，他在體用觀上將儒釋道三教統(tǒng)一起來。
　　憨山德清努力會通儒佛。在解釋《大學(xué)》首句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”時，他說：“大學(xué)者，謂此乃沒量大人之學(xué)也。道字，猶方法也。”他將“大學(xué)”解釋為“大人之學(xué)”，將“道”解釋為“方法”，用佛教禪宗明心見性說來理解學(xué)問之道,認為“大學(xué)”就是人們反求自心而獲徹悟的學(xué)問；而“大學(xué)之道”即大學(xué)的方法：自己不僅要覺悟心體，而且還要設(shè)法使天下人都覺悟心體，并且將這種覺悟心體的功夫做到底。
　　憨山德清會通佛道。他在《老子道德經(jīng)解》自序中，自稱年少時喜讀老莊，然而卻苦不解其義，“惟所領(lǐng)會處、想見其精神命脈、故略得離言之旨”，于是遍讀諸家之注釋，然而各注家卻多“以己意為文,若與之角,則義愈晦”。憨山德清認為老子的文章簡約古樸、旨意幽深玄妙，由于自身的佛學(xué)理論背景，他對老子之“道”更有獨到的理解與把握。
　　憨山德清認為，《老子》的“道”就是佛教唯識宗所講第八識阿賴耶識。他說，道生萬物，而阿賴耶識變現(xiàn)諸相，兩者都具有本體意義。他還將《老子》中與“道”相關(guān)的“精”“真”“常”“自然”“天地之根”“眾妙之門”等，變成描述阿賴耶識的用語，將老子思想佛學(xué)化。憨山德清還獨辟蹊徑，以《楞嚴經(jīng)》的破執(zhí)之論來理解老莊“無為而治”之道。他說：“愚謂看《老》《莊》者，先要熟覽教乘，精透《楞嚴》，融會吾佛破執(zhí)之論，則不被他文字所惑。”他認為，老子以虛無自然為妙道，就是《楞嚴經(jīng)》里所謂“分別都無，非色非空”“正所謂八識空昧之體”。
　　晚明社會面臨著佛教叢林凋敝等問題，因此對于憨山德清而言，注解《老子》、溝通佛道儒之根本目的，在于通過儒道思想厘清佛學(xué)之真正所涵，從而使佛教之現(xiàn)世價值得以凸顯。憨山德清以佛釋儒解道，以儒道思想作為連接大眾與佛教的媒介，為佛教開拓更廣闊的發(fā)展空間，樹立積極入世的社會形象，也是對佛教中國化的促進。
　　憨山德清不僅具有很高的佛學(xué)造詣，而且還是一位杰出的書法家。他的行草書秉承“二王”傳統(tǒng)，憑借自己的學(xué)識修養(yǎng)和禪學(xué)功底，形成自由散淡、端莊靜雅的個性化書風(fēng)，具有豐厚的審美價值。憨山德清的書法，考其淵源，精學(xué)晉唐諸帖；中年因人生挫折，輾轉(zhuǎn)流離，內(nèi)心悟道精進，至自由達觀的境界，書風(fēng)更近宋代的書家“蘇黃米蔡”。他在《夢游集》的“雜說”中說：“余生平愛書晉唐諸帖，或雅事之。宋之四家猶未經(jīng)思。及被放海外,每想東坡居儋耳時桄榔庵中風(fēng)味，不覺書法近之。”
　　萬歷四十四年（1616年），憨山德清離開湖南，輾轉(zhuǎn)廬山、徑山、杭州等地。天啟二年（1622年），憨山德清受請回到韶關(guān)南華寺，為眾說戒講經(jīng)。次年（1623年）十月圓寂于南華寺，寺內(nèi)至今供奉有憨山德清肉身舍利。
　　（本文作者：張慶松，文章來源：中國民族報）