北京的寺廟數(shù)量眾多,在全國(guó)堪稱(chēng)首屈一指。清代乾隆時(shí)期繪制的京城全圖中,共標(biāo)出內(nèi)外城寺廟1207所,以供奉觀音為主的寺庵共占108處,為眾廟之首;1928年北平特別市寺廟登記的1631所中,佛教寺院占一半以上。雖然進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái),寺廟數(shù)量直線(xiàn)下降,到1941年僅存783處(參見(jiàn)《北京寺廟歷史資料·北京的寺廟》),但絕對(duì)數(shù)量在全國(guó)仍首屈一指。同時(shí),梳理北京地區(qū)佛教寺院的歷史淵源和軌跡,由于其獨(dú)特的政治地位、歷史機(jī)遇和文化氛圍,衍化出豐富多彩的文化特征。約略言之,北京地區(qū)佛教寺院的文化特征,大體可歸納為“廟系天下”的政治色彩,“廟會(huì)商業(yè)”的世俗經(jīng)濟(jì)。“園林景觀”的休閑場(chǎng)所,這三大特征互相包容,相互滲透,顯示出“容納百川”的文化內(nèi)涵。這里,僅就北京地區(qū)佛教寺院的文化特征談?wù)剛€(gè)人粗淺認(rèn)識(shí),不當(dāng)之處,敬請(qǐng)方家不吝指正。
　　一、時(shí)運(yùn)機(jī)緣——北京地區(qū)佛教寺院文化特征的歷史淵源與機(jī)遇
　　佛教最遲在西晉時(shí)已傳入幽州地區(qū)。十六國(guó)時(shí)期此地區(qū)的佛教寺廟數(shù)量已經(jīng)十分可觀,雖經(jīng)北魏太武帝“毀佛”,但總的趨勢(shì)是處于發(fā)展時(shí)期。北周武帝“毀佛”時(shí),幽州地區(qū)轄屬于與北周對(duì)峙的北齊,不僅未受影響,更成為北周僧眾“法難”的避難所。隋代時(shí),更出現(xiàn)了沙門(mén)靜琬鑿經(jīng),煬帝的蕭皇后施絹千匹以資刻經(jīng)的盛事,幽州地區(qū)的佛教有了進(jìn)一步的發(fā)展,建寺也比較多。唐武宗“滅佛”時(shí),幽州地區(qū)處于河北藩鎮(zhèn)割據(jù)之中,對(duì)滅佛的詔令沒(méi)有認(rèn)真執(zhí)行。關(guān)中、河?xùn)|等地區(qū)的僧人紛紛擁入幽州地區(qū)避難。為了遏制這股潮流,唐廷封敕幽州節(jié)度使二把利刃,命其在居庸關(guān)斬殺東流的五臺(tái)山僧人。五代時(shí)周世宗“毀佛”時(shí),由于燕云十六州已割屬契丹(遼),不在后周管轄之下,中原地區(qū)的僧人紛紛逃往幽州避難。
　　綜上所述,中原王朝的三次“滅佛”運(yùn)動(dòng),幽州地區(qū)不但沒(méi)有被波及,反而成了僧眾的避難所。北周至五代后周400多年的時(shí)間內(nèi),三次大規(guī)模地容納外地僧人,帶來(lái)無(wú)限的活力與新鮮血液,直接導(dǎo)致了幽州地區(qū)的佛教盛行,更奠定了北京地區(qū)佛教寺院包容萬(wàn)千、容納百川的文化體系。
　　遼代的燕京“僧居佛寺、冠于北方”(《契丹國(guó)志》),北宋時(shí)蘇轍出使遼國(guó),慨嘆其已成為了“北國(guó)巨蠹”。遼代以后,北京地區(qū)基本上都是中原的政治中心,都畿所在,延續(xù)幾百年的特殊政治地位,更為佛教的發(fā)展注入了持續(xù)的動(dòng)力。元代的佛教無(wú)論是漢傳,還是藏傳,都獲得了極大的發(fā)展,寺廟建筑輝煌大度;明代寺院由于宦官的介入,更是出現(xiàn)了畸形發(fā)展;清代喇嘛廟迭起高潮,乾隆大規(guī)模修廟;直至近代,北京地區(qū)佛教寺廟才逐漸沒(méi)落。
　　佛教在北京地區(qū)的發(fā)展軌跡和機(jī)緣從一定程度上揭示了此地區(qū)佛教的寺院文化特征形成的歷史淵源。
　　二、“廟系天下”——北京地區(qū)佛教寺院文化特征中的政治色彩
　　遼代以后,北京地區(qū)基本上成為全國(guó)的佛教中心。這基本上是政治原因造成的,從而演化出北京地區(qū)佛教寺廟關(guān)系天下興衰的特殊文化特征與地位。這種政治色彩在不同時(shí)代以不同的面貌和角色出現(xiàn),至近代以后逐漸淡出。
　　這種“廟系天下”的政治色彩在遼至清各個(gè)朝代共性的體現(xiàn)為數(shù)量眾多的皇家寺院。遼代幽州地區(qū)許多寺院是在皇家直接支持下興建、興盛起來(lái)的,如云居寺、戒臺(tái)寺、獨(dú)樂(lè)寺、感化寺、憫忠寺等。金代中都地區(qū)在金熙宗、世宗時(shí),寺院的修復(fù)和興建出現(xiàn)了兩次高潮,所建寺院規(guī)模更是宏大,如世宗大定年間新建的永安寺上下兩院,不但耗資巨大,而且建成之后又大量賞賜田地、米粟和金錢(qián)。元朝皇帝下詔建造的寺院為數(shù)眾多,如忽必烈建大圣壽萬(wàn)安寺,成宗建大天壽萬(wàn)寧寺,武宗建大崇恩福元寺和大承華普慶寺,仁宗建新華普慶寺,文宗建大承天護(hù)國(guó)寺。英宗在大都西郊?jí)郯采教拼德仕碌幕A(chǔ)上修建壽安寺,“冶銅五十萬(wàn)斤”,鑄造銅質(zhì)臥佛一尊,更是豪舉。而清代興建的雍和宮、西黃寺、嵩祝寺、普勝寺也都是皇家寺院的典型。
　　明代“廟系天下”的政治色彩更與宦官有著密不可分的關(guān)系。明代政治中一個(gè)重要的特征是“宦官專(zhuān)政”(清代雖然前期秉承順治遺詔“收宦官之權(quán)歸之旗下”,以?xún)?nèi)務(wù)府掌管宮廷諸事,但慈禧太后秉政之后,太監(jiān)又開(kāi)始走紅,出現(xiàn)了一大批寵閹)。作為“刑余之人”,“六根不全,無(wú)以為后”,向佛門(mén)布施修廟大種福田,不僅可以求得來(lái)世榮華富貴,兒孫滿(mǎn)堂,光宗耀祖,更為自己修建了頤養(yǎng)天年之所。明代自永樂(lè)遷都后,在北京共建佛寺一千余所,其中大多是宦宮所建。有些著名寺廟名義上是朝廷敕建,實(shí)際上也是太監(jiān)所修,區(qū)別只在于向皇上討個(gè)名號(hào)而已。正如明人王廷相《西山行》詩(shī)中說(shuō):“西山三百七十寺,正德年中內(nèi)臣作。”現(xiàn)有案可查、有史可考的一百多所明代寺廟中,有71所是宦官興建。
　　清代“廟系天下”的政治色彩主要體現(xiàn)在喇嘛廟“懷柔撫遠(yuǎn)”的政治功能。乾隆皇帝在“喇嘛說(shuō)”一文中明確表示,清廷興黃教的目的是為了安撫蒙古諸部。北京地區(qū)有史可查的清代興建的佛寺有31所,其中部分黃教寺院多是蒙藏地區(qū)上層政教人士的招待所和辦事處,其政治性質(zhì)十分明顯。清代皇室祝壽時(shí)也往往修建佛寺,集喇嘛誦經(jīng),而且規(guī)模宏大,目的也在于撫綏蒙古諸部。特別是五世達(dá)賴(lài)、六世班禪、九世班禪先后進(jìn)京朝謁清帝,具有強(qiáng)烈的政治用意,對(duì)蒙藏地區(qū)產(chǎn)生了重大的影響。在某種意義上可以說(shuō),清代黃廟是“民族的紐帶”。
　　在這種“廟系天下”的政治色彩中還有一個(gè)連帶因素。清代中后期,由于鄉(xiāng)土因緣、經(jīng)濟(jì)布施,以及城區(qū)大型寺院清幽的環(huán)境,北京地區(qū)的許多大的寺廟或者成為權(quán)臣貴戚的“家廟”,或者與達(dá)官顯貴有著非同一般的關(guān)系,或者成為邊疆大吏借寓下榻之所,如潭柘寺、戒臺(tái)寺與恭親王、西峰寺與醇親王、賢良寺與李鴻章、法華寺與袁世凱、報(bào)國(guó)寺與顧炎武的關(guān)系即是如此。
　　三、“廟會(huì)商業(yè)”——北京地區(qū)佛教寺院文化特征中的世俗經(jīng)濟(jì)傾向
　　隨著寺院政治色彩的逐漸淡出,乃至于政治地位的淪替,為了維持寺院的生存,保證一定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源,不同的寺院根據(jù)其規(guī)模、地位位置及需求,采取了不同的形式。多數(shù)大型佛寺利用宏闊的廟院舉辦廟會(huì),收取地?cái)傎M(fèi);而多數(shù)中小型寺廟則主要依靠出租房舍,也有的作為停靈柩房(長(zhǎng)椿寺、寶華寺等),在寺院原有解決人神問(wèn)題的基礎(chǔ)上,又涉及到人鬼領(lǐng)域。這些行為大多數(shù)都不帶有宗教色彩,只是經(jīng)濟(jì)行為,由此逐漸演變?yōu)槊袼仔再|(zhì)的商業(yè)活動(dòng),反映出清代北京地區(qū)佛教發(fā)展的世俗化經(jīng)濟(jì)傾向。
　　所謂“廟會(huì)”即因廟為市,緣起甚早。北京地區(qū)的廟會(huì)據(jù)說(shuō)出現(xiàn)在遼代,明代已很興盛。民國(guó)以后逐漸衰落(參見(jiàn)趙興華著《老北京廟會(huì)·廟會(huì)的起源》)。老北京的廟會(huì)主要有兩種形式,一種是在祭日定期開(kāi)放,以進(jìn)香敬神為主。信徒入廟進(jìn)香,雖然也帶些娛樂(lè)、商業(yè)活動(dòng),但基本上是附屬行為;一種是以商業(yè)活動(dòng)為主,在廟宇中定期開(kāi)市,交易百物,又稱(chēng)“廟市”,主要內(nèi)涵是市,日期根據(jù)貿(mào)易需要而定,不與宗教節(jié)日掛鉤。廟會(huì)期間雖也有信徒進(jìn)廟燒香叩頭,規(guī)模小得多,是一種連帶附屬行為。
　　仔細(xì)分析北京地區(qū)廟會(huì)的集散地,佛教寺院占據(jù)主體地位主要在清代。清代初年考慮到八旗拱衛(wèi)北京內(nèi)城的需要,將廟市和燈市移至外城,廟市移至報(bào)國(guó)寺,燈市移至琉璃廠(chǎng)等處。雍正初內(nèi)城隆福寺和護(hù)國(guó)寺開(kāi)店設(shè)市,乾隆初開(kāi)廟設(shè)市增多,甚至有“舊京廟宇櫛比,設(shè)市者居其半數(shù)”的說(shuō)法(《舊都文物略·廟市》)。
　　據(jù)民國(guó)初年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),北京城內(nèi)及郊區(qū)共有廟會(huì)36處,其中土地廟、隆福寺、白塔寺、護(hù)國(guó)寺、花市集、海王村公園、東岳廟合稱(chēng)“七大廟會(huì)”,但最為熱鬧的是東城的隆福寺和西城護(hù)國(guó)寺,有“東廟和西廟”之說(shuō),月開(kāi)數(shù)市。所謂“都門(mén)廟市,朔、望則東岳廟、北藥王廟,逢三則宣武門(mén)外之都土地廟,逢四則崇文門(mén)外之花市,七、八則西城之大隆善護(hù)國(guó)寺,九、十則東城之大隆福寺,俱陳設(shè)甚多,人生日用所需以及金珠、寶石、布匹、綢緞、皮張、冠帶、估衣、古董,精粗畢備。羈旅寄客攜阿堵入市,頃刻富有完美矣。”(《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·都城隍廟》)《水曹清暇錄·廟市》中也記載到“廟市,西城則集于護(hù)國(guó)寺,七、八之期。東城則集于隆福寺,九、十之期”。一般的廟會(huì)一年開(kāi)一次,如大鐘寺、黃寺、雍和宮在正月,萬(wàn)壽寺在四月,臥佛寺在五月,善果寺在六月等。
　　應(yīng)該說(shuō),廟會(huì)的興起有宗教方面的原因,尤其是節(jié)期廟會(huì)或許是起始于宗教節(jié)日,但隨著社會(huì)的變遷,燒香禮佛的意義逐步淡化,商業(yè)和娛樂(lè)的內(nèi)容不斷擴(kuò)大。兩種類(lèi)型的廟會(huì)有合流的傾向,而且商業(yè)經(jīng)濟(jì)在廟會(huì)中所占的比例日重。
　　清代乃至民國(guó),北京地區(qū)佛教寺院廟會(huì)集散地有一個(gè)遷移興衰的演變過(guò)程,并非是一成不變的?！短諒]雜錄》記載:“京師廟市向惟慈仁寺、土地廟、藥王廟數(shù)處。后直郡王建報(bào)恩寺,興市不數(shù)年王禁銅,即止?？滴趿荒觌沸薰食鐕?guó)寺成,賜名護(hù)國(guó)寺,每月逢七、八日亦如慈仁請(qǐng)市,南城游人終鮮至也。重建隆福寺,每月逢九、十日市集。今稱(chēng)之為東西廟,貿(mào)易甚盛。慈仁、土地、藥王三市則無(wú)人至矣?！泵駠?guó)二十六年印行的《北京廟會(huì)調(diào)查》中曾分析廟會(huì)地點(diǎn)遷移的原因,“蓋西城昔為滿(mǎn)族及旗人聚居之地,日用所需多取給于廟會(huì),故清代護(hù)國(guó)寺廟會(huì)甚盛。今則滿(mǎn)族及旗人經(jīng)濟(jì)情況日下,護(hù)國(guó)寺因之遂衰。而東城則外人僑居,商業(yè)日盛,隆福寺遂因之發(fā)達(dá)?！?br/>　　這種遷移興衰的因素不在宗教方面,而是經(jīng)濟(jì)需求,從一個(gè)側(cè)面反映出清代北京地區(qū)佛教寺院文化特征中政治色彩逐漸蛻化,逐漸演化為世俗經(jīng)濟(jì)的交易場(chǎng)所和集散地,反映出佛教發(fā)展的世俗化,寺院廟會(huì)的純商業(yè)性質(zhì)占據(jù)了主體。
　　四、“園林景觀”——北京地區(qū)佛教寺院文化特征中的養(yǎng)性修真的取向
　　寺院說(shuō)到底是僧人修行之所,信徒頂禮之處。因此構(gòu)建清幽的環(huán)境是所有寺院文化特征中的共性之一。在建筑手法、風(fēng)格上則各地區(qū)與各民族、乃至各地區(qū)獨(dú)特的文化內(nèi)涵相交融,各有取舍。北京地區(qū)的佛教寺院的主體是屬于漢文化建筑體系,寺院建筑的基本規(guī)則未脫漢地佛教寺院的軸心中貫,左右對(duì)稱(chēng),伽藍(lán)七堂建筑格局(包括漢式建筑風(fēng)格的藏傳佛教寺院,如雍和宮)。
　　這種取向與交融在漢式傳統(tǒng)建筑法式這一前提下,在建筑上有兩種不同的取向:一是建于城市以接近朝廷的寺院建筑,取法于皇家建筑,乃至士大夫的宅院,多采取坐北朝南,軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng),重點(diǎn)居中,兩翼為輔,構(gòu)成時(shí)空合一的整體,從對(duì)稱(chēng)中顯出莊嚴(yán),而居于中軸線(xiàn)的主體建筑也以不同的高低規(guī)格展開(kāi)一種內(nèi)在的旋律,突出中心——大雄寶殿,虛實(shí)相生,構(gòu)成整個(gè)寺院建筑的等級(jí)秩序。另一種是建寺于山,取法于道教修道成仙,建觀于名山,相對(duì)靈活地建造山林寺院,以高尚佛心,同時(shí)也與印度佛教建石窟于山崖、苦行心性的隱修之志相吻合。但無(wú)論哪一種,都受士大夫情趣的影響,染帶上園林風(fēng)趣。當(dāng)然前者建筑園林花園是點(diǎn)綴次要的,后者則深得漢文化的山林之趣。這種建筑風(fēng)格取向在北京地區(qū)佛教寺院中顯現(xiàn)得尤為明顯。
　　在第一種城內(nèi)建筑類(lèi)型中,佛教寺院的建筑重點(diǎn)在于構(gòu)建鬧市區(qū)中的清幽,如外城法源寺的庭院以花木豐美而飲譽(yù)京師,西直門(mén)外的萬(wàn)壽寺結(jié)合庭院綠化而構(gòu)筑亭閣山池;也有單獨(dú)建造寺院花園的,如月河梵苑“池亭幽雅,甲于都邑”,成為京師的名園(見(jiàn)《天府廣記》卷37引《月河梵苑記》)。
　　在山林建筑類(lèi)型中,佛寺建筑重點(diǎn)在尋求養(yǎng)性修真的環(huán)境,所取得的成就,非同凡響。中國(guó)有“天下名山僧盡占”之說(shuō),北京西山地區(qū)頗有泉林之雅,為傳統(tǒng)的風(fēng)景游覽勝地,早在金朝就已在此建造寺院,開(kāi)后世先河;明代對(duì)西北郊的風(fēng)景區(qū)進(jìn)行了一次大規(guī)模的開(kāi)發(fā),在西山、香山、甕山和西湖一帶建造了大量的佛寺,星羅棋布,數(shù)不勝數(shù)。甚至有“西山巖麓,無(wú)處非寺,游人登覽,類(lèi)不過(guò)十之二三”,“西山三百寺,十日遍徑行”的說(shuō)法。清代由于滿(mǎn)清統(tǒng)治者視野的轉(zhuǎn)移,大力營(yíng)建西北郊園林,寺院的園林風(fēng)格更是相得益彰。
　　明中葉后,以阜城門(mén)、西直門(mén)為起點(diǎn),向西向北形成了幾條明顯的賞景路線(xiàn)和一連串的寺廟園林,每條路線(xiàn)中都有大小不一、規(guī)模不等的20~40所佛教寺院供游覽欣賞。
　　在這些寺院中,敕建的和由貴族、皇親、宦官捐資修建的一般都有園林,其中香山寺、臥佛寺、西山八大處、潭柘寺、戒臺(tái)寺等,更是以其獨(dú)特的園林風(fēng)光、清幽環(huán)境知名于世。
　　從某種意義上說(shuō),園林寺院為寺院文化點(diǎn)綴上了休閑色彩,寺院也逐漸演化為休閑養(yǎng)性的場(chǎng)所。
　　五、“包容合流”——北京地區(qū)佛教寺院文化特征中的宗教內(nèi)核
　　北京佛教寺院多種風(fēng)格并存,反映出“包容合流”的宗教色彩,更揭示了北京地區(qū)的“兼容并蓄”的文化品格。
　　北京地區(qū)佛教寺院既有典型的漢傳佛教寺院,也有恢宏的藏傳佛教寺院。從其宗教流派而言,據(jù)《松漠紀(jì)聞》云:“(金中都)燕京蘭若(寺廟)相望,大者三十有六,然皆律宗院,自南僧至,始立四禪?！苯鸫┦?律宗與禪宗易位,中都佛門(mén)幾乎成為了禪宗的天地,但其他宗派也在北京地區(qū)占據(jù)一定地位。尤其是元、清兩代,藏傳體系獨(dú)盛于時(shí)。清代中后期以后,凈土宗盛行,許多禪宗寺院實(shí)際上已經(jīng)成為禪凈合一的寺院。據(jù)1928年統(tǒng)計(jì):北平城區(qū)有宗派可查的佛寺408所,禪宗的五大宗派基本上都有一席之地,尤其是臨濟(jì)宗,更是以249所占據(jù)首位;但其他宗派,諸如賢首宗61所、南山律宗45所、法相宗6所等七八種流派,不可謂不多。
　　在檢索1928年北平特別市政府寺廟登記的佛教寺院法物記錄時(shí),發(fā)現(xiàn)佛教寺院與道教廟觀中兼供兩教神像的現(xiàn)象,而且不是偶然孤例。在道教廟觀中經(jīng)常出現(xiàn)佛教諸神造像,如文昌梓潼廟(檔號(hào)J181-15-2)既供有文昌神像、魁星神像等,也有觀音菩薩和文殊菩薩;部分關(guān)帝廟、真武廟常常并供佛教諸神。在佛教寺院也同樣出現(xiàn)了這種現(xiàn)象,如弘興寺(檔號(hào)J181-15-111)中,有儒釋道三像,關(guān)圣帝君為主,南海觀音、地藏王菩薩、靈官、財(cái)神、韋馱等泥像十八尊;正良院(檔號(hào)J181-15-140)佛道并供,有龍王、雨王等,更有釋迦與羅漢;明建興隆寺(檔號(hào)J181-15-697)廟內(nèi)法物有菩薩、關(guān)帝、羅漢、真武、火神等泥胎神像;毗盧寺(檔號(hào)J181-15-769)廟內(nèi)法物有木像毗盧佛像,也有關(guān)圣、山神、土地、二郎、龍王、娘娘等神像。
　　這種現(xiàn)象的出現(xiàn),一方面是民間信仰淡泊、功利的反映。民間百姓對(duì)宗教的態(tài)度是為我所用,只關(guān)心燒香的效果,對(duì)廟屬何教不感興趣。為吸納信眾,寺院供奉諸造像的取舍標(biāo)準(zhǔn)也就逐漸脫離了自身宗派的束縛,采取了哪位靈驗(yàn)供奉哪位的功利主義態(tài)度。另一方面,這種現(xiàn)象出現(xiàn),還在于宗教內(nèi)含的包容性。以禪宗為例,流傳的歷史最長(zhǎng),甚至在明清之交還一度十分活躍,但清末基本上處于一種終結(jié)的狀態(tài),逐漸與其他法門(mén)浸沒(méi)合一。在這種宗教思想下,北京地區(qū)佛教寺院供奉道教偶像,道觀中供奉佛教偶像,佛寺、道觀中供奉儒家人物也不足為奇。歸根結(jié)底,這是一種“包容大度”的心態(tài)和胸懷,也是北京文化的品格。
　　隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步,分工的細(xì)化,不僅北京地區(qū)寺院中存在的政治色彩逐漸淡薄,而且商場(chǎng)取代廟會(huì),賓館取代廟寓、賃房,殯儀館取代寺院停靈,留存給寺廟的宗教修行功能逐漸單一化,文化品位中的休閑色彩日漸濃厚。
　　（來(lái)源：《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001.01，作者：張連城）