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　　一
　　今天的講題是「中國(guó)文化的傳統(tǒng)」。上一次講，文化是一個(gè)存在。現(xiàn)在明有一套文化在這里，豈不是文化就是一個(gè)存在。在上一次我又講，一切存在都有一傳統(tǒng)，一宇宙間任何一存在斷無數(shù)倏而起，倏而滅，更無時(shí)間綿延。一切存在，都有一時(shí)間綿延，我們即稱之曰「?jìng)鹘y(tǒng)」。因此講文化，便要講文化傳統(tǒng)。今天大家希望要?jiǎng)?chuàng)造新文化，這是對(duì)的，然而同時(shí)也不能沒有舊傳統(tǒng)。沒有舊傳統(tǒng)，怎來新創(chuàng)造？今天要講中國(guó)文化傳統(tǒng)究是些什么，又在哪里？或許諸位也聽過很多人講中國(guó)文化傳統(tǒng)，今天我所講，或許和諸位平常所聽到的有一些不同。
　　首先講中國(guó)文化傳統(tǒng)是什么？我說：就是我們「中國(guó)人」。只要是個(gè)中國(guó)人，在他身上就有中國(guó)文化傳統(tǒng)。再說，中國(guó)文化傳統(tǒng)在哪里？我說：中國(guó)文化傳統(tǒng)就在我們這許多中國(guó)人身上。進(jìn)一步講，在我們的「心」里。說文化傳統(tǒng)在我們身上，這是淺的講；說在我們每一人的心里，這是深的講。這話不是我個(gè)人提出來這樣講，可以說中國(guó)人向來是這樣講，這是中國(guó)人講法。
　　在《論語》里孔子弟子子貢講了一段話。他說：
　　文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有。
　　子貢所說的「文武之道」，就是那時(shí)的中國(guó)文化傳統(tǒng)。子貢說：這個(gè)傳統(tǒng)，還沒有掉到地上，還在我們?nèi)说纳砩稀；蛘f在我們?nèi)说男睦铩？鬃右言诖呵锬┠辏@是一個(gè)大亂之世，黑暗萬狀，文化傳統(tǒng)等于要中斷了。但子貢說：文化傳統(tǒng)還沒有掉地下，還在人的身上。人不外分兩種：一是賢者，是高一等的人。一是不賢者，是低一等的人。整個(gè)世界，任何時(shí)代，都可由此一分別。
　　今天的我們，總說是不賢者吧，可是我們總還是中國(guó)人。不很像樣，不合理想的中國(guó)人。賢者識(shí)大，這「識(shí)」字不是知識(shí)，僅是「記憶」。文化大道很高深，很復(fù)雜。我們不一定都能知、能了解，然而總還在我們的記憶中。賢者記憶到一些大的，不賢者記憶到一些小的。譬如飲食，鮮能知味，但總是飲焉食焉。人人總是活在此傳統(tǒng)中，不論懂不懂，可是在他心里總還有一番記憶。孔子往哪里去學(xué)到文武之道、中國(guó)文化大統(tǒng)所在呢？子貢說：孔子就在一般人的身上學(xué)，因中國(guó)文化正還在大家身上。所以說「夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有」。
　　今天我們來講中國(guó)文化，也就是來講孔子之道。孔子就是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化一個(gè)「集大成」的人。我們今天說孔子是「至圣先師」。但孔子之師又是誰呢？孔子的那許多道，究從何處學(xué)來？諸位或許說孔子應(yīng)是在書本上研究，這也不錯(cuò)。但文化存在書本上僅成為一種「死知識(shí)」，而文化則是活的。孔子在當(dāng)時(shí)許多人身上所見，乃始是一個(gè)「活傳統(tǒng)」，一個(gè)真真實(shí)實(shí)親親切切的真?zhèn)鹘y(tǒng)。我們每一人，固不能就代表中國(guó)文化，但亦究是代表了中國(guó)文化。只不能代表中國(guó)文化之全，與其深與大。然而我們就是生在中國(guó)文化傳統(tǒng)之里面，而成為一中國(guó)人，那么中國(guó)文化豈不就在我們身上。諸位不能謙虛，不用客氣。說自己是個(gè)不賢者，但不賢者也得識(shí)其小者。文化是個(gè)大東西，大東西里面還有許多小東西。一個(gè)社會(huì)中，賢的總是少。不賢的總是多，然而每一個(gè)不賢的人，也能在他心中記憶到文化上一些小枝小節(jié)。只把這些集合起來，也就見出一個(gè)文化的大體貌。孔子就為懂得這道理，所以才能在當(dāng)時(shí)文化破壞黑暗的時(shí)代，而集文化之「大成」，把文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
　　今天我所講中國(guó)文化傳統(tǒng)在中國(guó)人身上這一意義，是根據(jù)子貢這番話來講的。倘使今天我們中國(guó)人里面還出一個(gè)孔子來發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，試問他先向哪里去學(xué)，難道他要到美國(guó)去學(xué)嗎？難道他僅在圖書館故紙堆中去學(xué)嗎？我想他一定會(huì)在我們這個(gè)活的社會(huì)里學(xué)，在我們每人的身上來認(rèn)識(shí)到他所要了解的中國(guó)文化。
　　二
　　諸位聽了我上面話。是不是認(rèn)為凡是一個(gè)文化傳統(tǒng)便都在我們?nèi)说纳砩夏兀咳缯f英國(guó)文化在英國(guó)人身上，法國(guó)文化在法國(guó)人身上。這樣講法對(duì)不對(duì)呢？說到這里，還有一層要辯白。因?yàn)橹袊?guó)文化究竟和西方文化有些不同，人類各民族間的文化，自然各有其突出之點(diǎn)，各有其和人家不同之處。中國(guó)文化精神最主要的，乃在「教人怎樣做一個(gè)人」。做人的道理和理想，應(yīng)該怎樣做人，這是中國(guó)人最喜愛講的。西方文化，似乎比較并不看重此方面，他們所更看重的似乎在人怎樣來創(chuàng)物。中國(guó)文化看重如何「做人」；西方文化看重如何「成物」。因此，中國(guó)文化更重在「踐行人道」，而西方文化則更重在「追尋物理」。
　　我這番話，上講已經(jīng)提到過，譬如埃及有金字塔，羅馬有斗獸場(chǎng)，也可以說埃及、羅馬文化傳統(tǒng)主要正在這上見。若我們要知道古代埃及文化是什么一回事，便會(huì)想去看金字塔；若要知道古代羅馬文化是什么一回事，便會(huì)想去羅馬看斗獸場(chǎng)等遺跡。不僅古代，即講到現(xiàn)代西洋文化，電燈、汽車、自來水，從一切極普通的小東西講到更大的，西方人能創(chuàng)造、能建設(shè)，把一切自然物改造成文化物。這也不是說中國(guó)人不能創(chuàng)造，然而總要比西方人差一段。諸位跑上街，跑回家，一切所見，差不多十分之七八是西方的。我們自可說，西方文化傳統(tǒng)正就在這里。諸位說，西方人能造這許多東西，便見西方人之偉大。但我要告訴諸位，西方人創(chuàng)造出來的東西固是偉大，但并不能說即是西方人偉大。如說金字塔偉大了，但建造金字塔的人則并不偉大。斗獸場(chǎng)偉大，而建造斗獸場(chǎng)的人則并不偉大，否則埃及、羅馬，不會(huì)遽此滅亡。我們也可說，西方的東西可愛，我們都喜歡，但西方的人卻并不都可愛，甚至是可怕。兩百年來的西方人，只要他們所到，便可使這個(gè)地方窮而弱，甚至亡國(guó)滅種。這還不可怕嗎？
　　在我小孩時(shí)，七十幾年前，中國(guó)還算幸而沒有亡。然而世界上的國(guó)家不曉得亡了多少，還至于有滅種的。只要西方人所到，便舉世不安。這是一部真實(shí)的現(xiàn)代史，不是我隨便瞎講。西方人到了美洲，美洲紅種人沒有了。西方人到南美洲，南美洲土人至今還有多少呢？西方人到非洲，非洲成了怎樣一個(gè)樣子呢？西方人到亞洲，亞洲人本有一套自己的文化傳統(tǒng)，然而亡國(guó)滅種接著來。幸而是西方以外的人不得安，西方人本身自己也不得安。西方人的力量，別人受不了，西方人自己也受不了，于是乎才有第一第二次大戰(zhàn)。到今天是什么結(jié)果呢？還是一個(gè)舉世不安。可是西方人的力量卻衰下去了。從前被他們亡的國(guó)家，現(xiàn)在都站起來了。未滅絕的種族，也重得生存繁殖了。只看今天聯(lián)合國(guó)里許多國(guó)家，大部分都從西方人口里吐出來。吞了進(jìn)去沒有消化，今天吐出來，而今天的世界乃至西方自身還是不安。究竟下邊如何，誰也不知道。我們可以說這兩三百年來西方文化對(duì)世界掀起了極大波動(dòng)，固然有好的方面，但也有壞的方面。西方人創(chuàng)造的物固可愛，但西方人究是可怕。我想沒有講的太過分。
　　那么中國(guó)呢？中國(guó)人在創(chuàng)物方面，顯然不如人，然在中國(guó)人所到之地，比如說韓國(guó)、越南，是中國(guó)近鄰，三千年到今天，只能說他們受到了我們的益處，至少國(guó)沒有亡，種沒有滅，至今存在。即論近百年來我們最不像樣的時(shí)候，華僑跑到國(guó)外去，東南亞、南洋群島，乃至其他各地，我們只幫人家開發(fā)繁榮，并無像西方人般的可怕。中國(guó)人又窮又無力量，倘使還叫人可怕，跑一個(gè)出去死一個(gè)，至今還會(huì)有中國(guó)人在國(guó)外嗎？然而我們中國(guó)人還能在外面一天天地滋長(zhǎng)，這一層，我請(qǐng)諸位特別注意。
　　西方科學(xué)該學(xué)，但不能學(xué)西方人做人。如資本主義、共產(chǎn)主義，從前只歐洲人講，現(xiàn)在黃人黑人都要學(xué)著講，下面這個(gè)世界將更不得了。或許諸位認(rèn)為我講話太過分，但我說，西方文化同中國(guó)文化有不同，一面重做人，一面重創(chuàng)物；一面重人道，一面重物理。這里至少有一些偏輕偏重，我想這話大體上不錯(cuò)。西方人也教人做人，等于中國(guó)人也會(huì)創(chuàng)物，但西方人勝過我們的在創(chuàng)物方面；論做人，中國(guó)人還有一套。所以說，中國(guó)文化傳統(tǒng)就在中國(guó)人身上。
　　那么中國(guó)人怎樣教人做人呢？諸位看，其他各國(guó)都有一個(gè)宗教，如耶穌教、回教、印度教等。惟有中國(guó)，沒有自己創(chuàng)造的宗教。但中國(guó)雖無宗教，卻有教堂。中國(guó)每個(gè)人的家庭便是中國(guó)人的教堂，由生到死，就在這教堂里。中國(guó)人理想，若不能在家里做人，便不能到家外去做人。要到家庭外邊去做個(gè)人，就得在家里先教。不能做父母，對(duì)兒女不行，怎能對(duì)其他別人。子女對(duì)父母也一樣。家庭就是個(gè)小社會(huì)，也可說是個(gè)小天下。家庭成為人群中一細(xì)胞。人與人不能成一家，還能成其他什么呢？人群、社會(huì)，一切就要從家做起。諸位說，西方人一樣有家，這個(gè)我且得慢慢講，一口講不完許多話。至少目前的西方，快要沒有家，有些也可說已經(jīng)沒有家，夫婦不成為夫婦，哪還有父母子女兄弟？這且擱下不講。
　　諸位要知中國(guó)人的家，正是從文化大傳統(tǒng)里來。上次講孔子的家，四千年到今天，孔子往下七十幾代，往上還有。最近《青年戰(zhàn)士報(bào)》，有一女記者，把中國(guó)的百家姓，做一個(gè)簡(jiǎn)單綜合的報(bào)道。我們只看此書，就可以想象到中國(guó)文化傳統(tǒng)里這個(gè)家之偉大。諸位若要研究中國(guó)的家庭史，如何從古代變到今天，這是另外一套學(xué)問。我今天要講的，只說中國(guó)有一個(gè)家庭大傳統(tǒng)，每一個(gè)家都有一兩千年以上的歷史。全部會(huì)合起來，那就是中國(guó)民族、中國(guó)人。如此說來，我可告訴諸位，中國(guó)文化大傳統(tǒng)在我們每一人的身上，也在我們每一人的家里。
　　三
　　中國(guó)文化傳統(tǒng)，第一在我們每個(gè)中國(guó)人身上，第二在中國(guó)每一個(gè)家庭，第三是在我們的國(guó)家。大學(xué)里講修身、齊家、治國(guó)，這是中國(guó)人做人最大理想，下面是平天下。但前面的不能講，下面也就更不用講。我們且講如何修身做一人，再講如何成一家，如何建一國(guó)。倘使我們中國(guó)人，僅能成家，不能建國(guó)，這個(gè)廣土眾民的中國(guó)，至少四千年到今天，是世界上唯一的一個(gè)可久可大的存在。試問如何會(huì)出現(xiàn)？
　　一面講，有了中國(guó)人才會(huì)有中國(guó)。但反過來講，亦是有了中國(guó)才有中國(guó)人。既由中國(guó)人來創(chuàng)造了中國(guó)，亦由中國(guó)國(guó)家來培育發(fā)揚(yáng)中國(guó)人。中國(guó)與希臘不同，希臘只有希臘人，無希臘國(guó)。也和羅馬不同，羅馬是個(gè)帝國(guó)，極少一部分是羅馬人、征服者，極大一部分是非羅馬人、被征服者。同在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，分著兩種人。現(xiàn)在西方國(guó)家就是學(xué)羅馬，如大英帝國(guó)，英倫三島都是征服者，其他帝國(guó)各部分則是被征服者。我請(qǐng)問，漢高祖及少數(shù)豐沛人民，是不是當(dāng)時(shí)的征服者？其他中國(guó)人是不是當(dāng)時(shí)的被征服者？中國(guó)從來是一個(gè)「民族國(guó)家」，一個(gè)民族摶成了一個(gè)國(guó)家，一個(gè)國(guó)家里只成一個(gè)民族，由中國(guó)人創(chuàng)造了中國(guó)。這種國(guó)家，乃由中國(guó)文化傳統(tǒng)、文化理想所產(chǎn)生。至于西方現(xiàn)代國(guó)家，如英、如法、如德，都只要做一個(gè)帝國(guó)的基礎(chǔ)，是一種「武力國(guó)家」。而在每一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，也并不是只有一民族。直到二次大戰(zhàn)后，帝國(guó)主義已經(jīng)失敗，而蘇維埃還要來創(chuàng)造赤色的帝國(guó)，這也是西方文化呀！
　　今天的西歐人，大敵當(dāng)前，他們固是愛好自由，但他們卻不能組成一個(gè)西歐「聯(lián)合國(guó)」。不學(xué)羅馬，便學(xué)希臘，再隔幾十百年，西歐人能不能終于創(chuàng)造了一個(gè)西歐國(guó)呢？這話還難講。我們現(xiàn)在只羨慕他們，但我問，像英法般，較之我們中國(guó)，究竟哪個(gè)更現(xiàn)代、更合理？可見文化理想不同，所產(chǎn)生的國(guó)家形態(tài)與組織也就不同。我想我們中國(guó)人做人，可做將來世界一榜樣；我們的家庭，也可做將來世界家庭一榜樣；我們的國(guó)家，也可做將來世界國(guó)家一榜樣。只要中國(guó)人像樣，能起來領(lǐng)導(dǎo)世界，絕不會(huì)叫人家一個(gè)國(guó)定要變兩個(gè)，兩個(gè)國(guó)又定要變一個(gè)。譬如香港，便不應(yīng)該還在英國(guó)之內(nèi)。英國(guó)自稱是一個(gè)民主自由的國(guó)家，但香港人不能投票，不算是英國(guó)公民，只是些被征服者，這里也就是西方文化。
　　因此我講中國(guó)文化有三大傳統(tǒng)：一是中國(guó)人，一是中國(guó)的家，又一是中國(guó)的國(guó)。每一個(gè)中國(guó)人，在這樣的家與國(guó)之下，也就有了我們的「天下」。中國(guó)人理想中的修身、齊家、治國(guó)、平天下，一以貫之。雖不能平到中國(guó)以外全世界人類的天下，然而中國(guó)人自己的天下，也可以到達(dá)在一個(gè)理想下，而獲得其平了。
　　四
　　中國(guó)文化也曾經(jīng)歷過很多摧殘，歷史上摧殘中國(guó)文化的外族的力量，較之如希臘碰到馬其頓，羅馬碰到北方蠻族，還遠(yuǎn)更強(qiáng)大。羅馬只有阿爾卑斯山一條國(guó)防線，中國(guó)東北從韓國(guó)大同江，西北到蘭州黃河西岸到新疆，要比保守一條阿爾卑斯山吃力的多。我們?cè)跉v史上也有亡國(guó)的時(shí)候，可是我們的文化傳統(tǒng)還存在。因國(guó)亡了還有家。簡(jiǎn)單講，唐以前中國(guó)是大家庭，宋以下是小家庭。五胡亂華一路到南北朝，北方胡族力量跑進(jìn)中國(guó)，但那時(shí)中國(guó)的大門第，不僅在南方長(zhǎng)江流域存在，即在北方黃河流域，也同樣存在。一個(gè)一個(gè)的家，那是最堅(jiān)強(qiáng)的，打不破的細(xì)胞，潛伏在那里，屹立在那里。慢慢到唐朝，中國(guó)復(fù)興。《唐史》里有《宰相世系表》，就見那時(shí)朝廷每一個(gè)宰相的家庭背景都是些大世系、大門第。要到宋朝以下，中國(guó)都變成了小家庭。但中國(guó)家庭的堅(jiān)強(qiáng)，還是不可破。蒙古人跑進(jìn)中國(guó)，中國(guó)政權(quán)是亡了，但中國(guó)的社會(huì)沒有亡。社會(huì)怎么沒有亡？因有中國(guó)式的家庭。那時(shí)人逃避異族政權(quán)，還得躲藏在家庭里。滿洲人跑進(jìn)中國(guó)，中國(guó)政權(quán)又亡了，但中國(guó)的社會(huì)仍沒有亡，因其仍有中國(guó)的家庭。在魏晉南北朝時(shí)，佛教跑進(jìn)中國(guó)，中國(guó)人一面出家做和尚，但另一面還是保留著大家庭制度。這像是極端沖突，可是歷史事實(shí)如此。中國(guó)人接受了佛教，而保存家庭。今天我們說工業(yè)社會(huì)來了，我們要現(xiàn)代化，但難道我們就不能再保存我們的家庭嗎？
　　我們的家庭也非一成不變，當(dāng)知文化傳統(tǒng)有常有變，中國(guó)文化傳統(tǒng)中有一個(gè)家，這是我們之「常」。但這個(gè)家也跟著社會(huì)而「變」。我們從封建貴族時(shí)代的家，轉(zhuǎn)到門第時(shí)代的家，又轉(zhuǎn)到宋以后的家，其間變化已經(jīng)很大。我們今天，則要變出一個(gè)無家庭的社會(huì)來，那真要不得。所怕的，現(xiàn)在我們大部分青年留學(xué)國(guó)外，再也不想回來，單留父母在此地，他們成婚成業(yè)都在外，還要主張外國(guó)理論，不僅我們的家要變，甚至于改進(jìn)了外國(guó)籍，我所謂的中國(guó)人也要變。我們此刻要復(fù)興中國(guó)文化。難道是僅讀幾本《論語》，《孟子》，講幾句仁義和平，便了事呢？我們要有一個(gè)具體切實(shí)的傳統(tǒng)，這是我們的「人」和「家」和「國(guó)」。
　　我小孩時(shí)，聽人說中國(guó)社會(huì)是一盤散沙，就為各有一個(gè)家，好像要打破家庭組織，我們才能團(tuán)結(jié)。但中國(guó)文化傳統(tǒng)理想不這樣，不能團(tuán)結(jié)一個(gè)家，怎能團(tuán)結(jié)一個(gè)大社會(huì)、團(tuán)結(jié)一個(gè)國(guó)。不知中國(guó)家庭并不是一粒沙，這里面有絕大生機(jī)，這是中國(guó)文化的「生機(jī)」。
　　今天我們受了時(shí)代挑戰(zhàn)，要看我們?nèi)绾蝸矸磻?yīng)、來革新。革新并不是破壞，也不是丟掉。革新我們的家，但仍還要家；革新我們的國(guó)；但仍還要國(guó)。人亦然，革新我們?nèi)耍赃€是要一個(gè)人。這里自然要有變。現(xiàn)在我們講變則是講錯(cuò)了，我們今天，是不要傳統(tǒng)的變。孫行者搖身七十二變，在其背后，有一個(gè)孫行者不變。他身體一搖，是在變了，這是他身體在變；若把孫行者身體扔掉，又怎么地變？這只是一種虛無主義，把中國(guó)人扔掉，把中國(guó)家庭扔掉，現(xiàn)在還不敢說要把中國(guó)國(guó)家扔掉。古人說「國(guó)于天地，必有與立」。如此之國(guó)，則又誰與立呢？
　　五
　　我且講中國(guó)文化來臺(tái)灣，二十年前，我到臺(tái)灣，就注意到臺(tái)南延平郡王祠，與嘉義吳鳳廟，這都代表著中國(guó)人和中國(guó)文化傳統(tǒng)來臺(tái)灣。不是說臺(tái)灣只有鄭成功和吳鳳，他兩人是賢者識(shí)其大，一般人就算不能比此兩人，也是帶著中國(guó)文化而來。諸位只一看鄭成功祠、吳鳳廟，當(dāng)知這里就有中國(guó)文化傳統(tǒng)，有中國(guó)文化潛力，有中國(guó)文化的新生機(jī)。一輛汽車、一架擴(kuò)音機(jī)，這是物質(zhì)的，并無潛力生機(jī)可言。但今天，我們中國(guó)人觀念都變了。認(rèn)為鄭成功、吳鳳，都是過去人物，到了今天沒有用。我請(qǐng)問日本人來臺(tái)灣五十年，有沒有一個(gè)日本人的影子留在臺(tái)灣？我們臺(tái)灣人腦子里，有沒有那日本精神的記憶呢？歐洲人來到世界各地，也是一樣，不使人發(fā)生好記憶。中國(guó)人到外國(guó)去，我曾在南洋聽到很多故事，固然不像鄭成功、吳鳳般，但亦還能保留在那里。
　　我試講一件中國(guó)人到美國(guó)的故事。在南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，美國(guó)有一位將軍，他是一獨(dú)身漢。脾氣很壞，家中工人非打即罵，一個(gè)跑了，又來一個(gè)，又跑了，后來去了一個(gè)中國(guó)山東人，不幾天，這位將軍又發(fā)脾氣，這人受不了，也跑了。忽然，這位將軍家里起火，很狼狽，這人又去了。將軍問他，你怎么又跑來？他說：我因你打我罵我而跑，此刻你家里起了火，我該來幫你。他說，我們中國(guó)人是講忠恕之道的，我今天來，就是我們中國(guó)人的忠恕之道。這位將軍問：忠恕之道怎么講？他說，此是我們中國(guó)孔夫子所講的道理，孔子在兩千年年以前。那位將軍說：你能讀兩千年前的書，了不得。他說我不識(shí)字，這是我父親告訴我的。那么你父親是個(gè)讀書人，還是了不得。他說：我父親也不識(shí)字，是我祖父告訴他的，我祖父也不識(shí)字，我家世代務(wù)農(nóng)，都不識(shí)字，不過是曾祖父告訴祖父，祖父告訴父親，父親告訴我，知道做人總要懂得「忠恕之道」。你今天很狼狽，我從前在你這里做過事，故來幫助你。那位將軍大為驚詫，留他在家里繼續(xù)作事，一主一仆，一路下去，做了多少年。他病要死了，向?qū)④娬f：我無家無室，無親無眷，吃的住的穿的都是你供給，我積有多少錢，我死后，這錢也交還你。那人死了，那將軍想中國(guó)會(huì)有這樣的人，真是了不得，便把他的錢加上他自己大部分產(chǎn)業(yè)捐給哥倫比亞大學(xué)，要他們?cè)O(shè)立一個(gè)講座，來研究中國(guó)文化。他想，中國(guó)人總該有一套花樣在里邊，所以哥倫比亞大學(xué)到今天，仍有一個(gè)研究中國(guó)文化的講座，這是全美國(guó)第一個(gè)講中國(guó)文化的講座，他們稱之曰「丁龍講座」。丁龍即是此人之姓名。可是直到今天，他們所研究的，似乎并沒有直從丁龍為人及其所講的為人之道來研究，只是講解中國(guó)歷史、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等。固然中國(guó)文化也在這里邊，但哪里是每一個(gè)都要讀十三經(jīng)、二十四史才能講中國(guó)文化呀！中國(guó)文化，幾千年到今天，應(yīng)是真實(shí)親切活生生而有力的，不該只向故紙堆中去找。現(xiàn)在我們中國(guó)人多到國(guó)外去留學(xué)，從前只是去學(xué)科學(xué)，現(xiàn)在也有人去學(xué)中國(guó)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，要從他們處來認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。此是中國(guó)人已沒有了自信，把我們相信做人的大傳統(tǒng)都丟了，我們都要重新做人，重新起家。立國(guó)也要照外國(guó)，不照美國(guó)，便照蘇維埃。臺(tái)灣同胞到了海外，也要講臺(tái)灣獨(dú)立，現(xiàn)在都要講外國(guó)道理。
　　六
　　諸位試想，我們此刻要來復(fù)興文化，所擔(dān)責(zé)任多大！然而這事情也簡(jiǎn)單，復(fù)興中國(guó)文化這條路還是很近。《中庸》上說：「道不遠(yuǎn)人」。這一番道理，就在我們各人自己身上，而且「人能弘道，非道弘人」。我們每一人該能來復(fù)興發(fā)揚(yáng)文化，文化卻不能來發(fā)揚(yáng)復(fù)興我們。一部《論語》放在這里，不去好好讀本，《論語》只成為一部死書。我們大家不要孔子，孔子也還有什么辦法？諸位或說沒有好環(huán)境，不許我讀書，但丁龍、吳鳳曾讀何書？中國(guó)文化大傳統(tǒng)，就在丁龍、吳鳳身上。我們不能做丁龍、吳鳳嗎？若使臺(tái)灣沒有一個(gè)鄭成功，沒有一個(gè)吳鳳，在此講中國(guó)文化，試問何從講起？可知中國(guó)人到哪里，那中國(guó)文化傳統(tǒng)也就跟著到哪里。
　　我又要說一句，也只有中國(guó)人，才能來擔(dān)任弘揚(yáng)中國(guó)文化，這是我們中國(guó)人的責(zé)任，也只有我們能來擔(dān)此責(zé)任。諸位不要認(rèn)為研究文化是一番大理論、一項(xiàng)大學(xué)問，在外面東聽一點(diǎn)，西聽一點(diǎn)，不如反而求諸己，只在我本人身上。當(dāng)然也有很多復(fù)雜的思想和理論，乃至很多復(fù)雜的問題。但我們也可說，幸而我們少識(shí)了幾個(gè)字，少讀了幾本書，我們只是關(guān)閉在一個(gè)小圈里，我們也還能認(rèn)識(shí)得自己，還有一個(gè)我，還能自全自守。我們并不要做時(shí)代一大賢人，且做一不賢者。懂得一點(diǎn)小道理，像吳鳳、丁龍，他們都懂得不多。他們并不曾懂得修身、齊家、治國(guó)、平天下種種大知識(shí)大理論，然而中國(guó)文化之偉大，則就偉大在這里。正因?yàn)橹袊?guó)文化主要講的是做人，做人得大家做，所以要無條件的做。若我說：失掉機(jī)會(huì)，沒有進(jìn)大學(xué)，沒有到外國(guó)去留學(xué)，怎么做一像樣人？諸位當(dāng)知，中國(guó)人講做人是無條件的，無這許多困難。不賢者，小人物，無知無識(shí)，都能教他做個(gè)人。所以中國(guó)文化才能到今天。外國(guó)人條件多，種田得販黑奴，造路得用華工，發(fā)揚(yáng)資本主義的向外開辟殖民地。到今天，條件多問題亦多，馬路、汽車、洋房一切，我們都不如人家。可是諸位不要害怕，回過頭來，先要自信，我們?cè)谧鋈说囊稽c(diǎn)道理上，中國(guó)的還是顛樸不破。中國(guó)人所講，還是具體、親切，而簡(jiǎn)易。從每一人的心上講起。反而求諸己，文武之道，未墜于地，在人。我們今天，還能學(xué)做孔子，至少可做一不賢的孔子，復(fù)興中國(guó)文化的大道就在此。
　　我今天提出「人」和「家」和「國(guó)」這三點(diǎn)，當(dāng)然希望諸位都要從第一點(diǎn)「人」講起，而后講到家，我便是這一家之主。有父母，就該孝；有子女，就該慈，有夫婦，就該相親相愛。這一家之主便是我，我不是在家中做客。放大講來，一切都這樣。一切都由人，由我這一人而到家、到國(guó)、到天下。中國(guó)文化便是這么般簡(jiǎn)單而偉大，此層切盼諸位先自記取。
　　摘自錢穆《中國(guó)文化精神》（轉(zhuǎn)自：原佛微信公眾號(hào)）